零点看书>仙侠修真>剑断灯灭之时>第六百五十六章 步入奇渊(十五)

这是一个很凉爽的屋子,屋子里一股淡淡的寒气让人感觉清爽不已,只不过屋中摆放的干尸实在是匪夷所思,楚寻语走过去查看了下,这是一具男性的干尸,身体表面已经呈褐色了,除了骨头就绷着一张褐色的人皮,瘦的和干柴一样,感觉一根手指就能戳个对穿,但是头部被满是符文的白布蒙着,上面还钉满了银针,与上面的人脑连在一起,楚寻语一时间有些摸不着头脑了。

在这种情况下,楚寻语是不可能冒然用手去摸的,这是最基本的常识,鬼知道这尸体里面有什么埋伏,楚寻语绕着陈列干尸的台子走了个来回,更进一步看清楚了这种奥妙。台子的旁边有一座木架子,不大,就是它吊着那个干涸的大脑在尸体上面的,上面满布的银针给楚寻语传达了一个讯息,那就是眼前杰作的始作俑者一定是药王府的人。

因为上面大脑上插满的银针是一百四十四根,乃是一百单八之数与三十六天罡数的总和,名号唤作“衡天”,取自屈原的《楚辞》中《天问》章;下面尸体头部上银针共计一百八十根,乃一百单八与七十二地煞之数总和,唤作“环地”,名字也是出自屈原手笔。人类身体上大**位共计八百三十余个,各有各的不同,而眼前的这些银针全是刺入头部穴位之中,这一套行针的手段十分了得,以楚寻语来说对于这两套针法都不甚了解,由此可见,此人一定是医道高手,从前面画中所画的类容来看,十有八九是药王府的自家人做的,能做出此番手段,那倒是不让人意外了,不过楚寻语还有另一种解释,那就是唐门的人做的,原因有三,其一,唐门也是药王府的后裔,论医道手段有此神通根本不足为奇;第二,看眼前这般情形,能做出这样事情倒是十分符合唐门风格;最后,唐门在何处?就在蜀地,就在成都城郊外,离这里如此之近,如果说是他们做的,楚寻语想这恐怕是今天发生最正常的一件事了。

这样的用针手段高深莫测,道家功法讲究与自然交流,天人合一;佛家功法讲究体内自成周天,任凭外界风吹雨打,自己也岿然不动。而眼前这套阵法就是如此,隐喻“天、地”藏于其中,已经自成一套周天体系,以楚寻语现有的医道水平来看,根本不足以揣摩其中三味,只能看出这套针法有安神、感知等一些肤浅的作用,其它的就不得而知了。

经过仔细观察,楚寻语判断出上面的大脑和下面的干尸不是一个人,明显上面的大脑属于一个比下面尸体年龄要大的人,尽管楚寻语有种冲动想揭开白布看看尸体,但还是克制住了,这里的一切过于诡异,多年的生死场经验告诉自己还是不要乱碰的好,如果残情长剑在手,那么就好办的多,仗着其锋利先把尸体剁个十几段在慢慢细细研究,变成十几段碎肉就算你是大罗神仙也掀不起风浪,可惜,现在剑不在身边,只剩下干瞪眼的份了。

盯着眼前的尸体,楚寻语忽然有一种很奇怪的想法,那就是这个人还活着,想到这里几乎忍不住冲动要用手去碰他了,下一刻,楚寻语似乎摸到了一些端倪,也许知道点什么了。也许,仅仅是也许,此人根本没有死,而是用针法控制住了他的大脑,进入了假死状态,保持住了身体其他部位不再生长,让其进入了无休止的沉睡,这种可能不是没有。

世界对于身体奥秘的理解大都还很肤浅,纵然是药王府一族也不能窥其全貌,但是比一般人都有所心得,楚寻语自己也知道不少,其中有一个被争论了很久的话题就是修真者的元婴和ròu_tǐ的关系。按照药王府的理解,元婴是因为长时间修行,而导致灵气在体内凝结成的第二具ròu_tǐ载体,元婴自身是没有思维、没有独立行动能力的,每当修真者ròu_tǐ被毁的时候,就会将灵魂转嫁到元婴上逃遁出去另图良策,这种解释很偏向于医道的说法,所以不能被广泛的认可。

但是,楚寻语知道这种说法是经过证实的,很多年以前,药王府做过一个亲身试验,收集了一位濒死的修真者,用了很多种手段将其麻痹以后,大脑陷入了昏迷,这样在尝试着剜出他的元婴,结果很顺利,此人在昏迷中浑然不知元婴被人挖走了,当然,挖出的元婴也是一副双目紧闭的样子,因为从头到尾主人自己都不知道会发生什么,所以大脑来不及发出对身体发出命令,让灵魂进入元婴逃离,所以这个例子充分说明了药王府的看法,颠覆了一贯修真者惯有的常识,认为元婴自己就是主人自己的想法。

而眼前这具干尸应该就是被这样处理了,因为人如果是死亡的,那么有两样东西应该会继续生长,一个是毛发,另一个是指甲,这两样东西要等人死后好些日子才会停止生长,因为它们汲取的身体养分很小,就算ròu_tǐ突然死亡一时半会也影响不了它们,楚寻语认真观察过,干尸的指甲修剪的很平整,和活人无异,头发虽然看不见,但是也应该差不多,说明什么,说明这具干尸的思维和意识都被暂时密封住了,身体一时间失去了大脑的指令,所以停止了生长,连指甲和毛发都接受不到大脑发出的讯号,可以说尸体身体的各个部分都被短暂的静止在被封印的那一瞬间,永远的停留在那个时间段了,这真的是一个很高深的医道秘术,楚寻语发出由衷的感叹。

但是佩服归佩服,在怎么佩服也帮助不了自己离开这里,楚寻语把


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